Atlantis-Scout: The historical-critical approach towards Plato’s Atlantis as a real place, by Thorwald C. Franke

Atlantis-Scout: The historical-critical approach towards Plato’s Atlantis as a real place, by Thorwald C. Franke

https://www.facebook.com/atlantisscout/

Categories: Атлантология | Tags: , | Leave a comment

Олег Гуцуляк: Атлантида — это Ветулония / Plato’s Atlantis is Vetulonia by Dr. Oleg Gutsulyak

Как правило, греческое слово Атлант ( τλας, Atlas) сопоставляют: 1) с глаголом «tlēnai» («нести»), однокоренным словом  τάλαντον, talanton «весы; груз; талант (единица массы воды, по объёму равной одной стандартной амфоре – 26,027 литра)», или 2) с θλητής, athletes «состязатель; борец; атлет» (откуда др.-греч. πενταθλον,  pentathlon «пятиборье»).

Вероятнее всего, что имя основателя царства Атлантов и имя титана Атланта для слуха древнего грека показались одинаковыми по звучанию (т.е. фонетическими омонимами) и локализция этих персонажей на далеком западе от Греции, «за столпами Геракла», усугубила ситуацию с последующей идентификацией номинальных атлантов.

В архаическом греческом существовал  звук [w] (звонкий лабиовелярный аппроксимант), который на письме отображался дигаммой (δίγαμμα, ϝαυ) F, но к VIII веку до н. э. выпал из греческого произношения и перестал отражаться на письме (от дигаммы происходит латинская буква F). Звук существовал ещё в языке Гомера, что подтверждается метрическими особенностями поэм «Одиссея» и «Илиада» (хотя в дошедших до нас их записях дигамма не используется; например, слова ἄναξ «царь» < ϝάναξ, wanaks; οἶνος «вино» < ϝοῖνος, wуоnos). О существовании этого звука в микенском греческом видетельствуют хеттские записи, передающие название Илиона (Трои) как Wilusa, что соответствует греческому *Wilion. Также считается, что греческие варианты топонимов и этнонимов первоначально содержали звук [w]: Италия, Italia (при италико-оскском Viteliu, *Ϝιτελιυ) или венеты, Veneti (при др.-греч. Ἐνετοί, Enetoi).

Таким образом, в качестве гипотезы можно предложить первичное название как Ватлас, Ватлант (*Ϝατλας, *Vatlas). Истории известен этрусский город Vatl, Vatluna (750 г. до н.э. – 30 г. н.э.), в латинской передаче – Vetulonia, Vetulonium (750 г. до н.э. – 640 г. н.э.), Οετουλώνιον [Vatl/Vetulonia // http://pleiades.stoa.org/places/403291]. Ныне – это тосканский посёлок Ветулония (в муниципалитете Castiglione della Pescaia; до 1887 г. – холм Колонната и Колонна ди Буриано; Буриано – селение, рядом с Ветулонией, холмы которой со времен средневековья считались ранее его собственностью), примерно 15 км от Тирренского моря (напротив островов Эльба и Корсика) на высоте 300 м над уровнем моря, примерно в 15 км к северо-западу от Гроссето (этрусское Руселла, Rosella). Город Ветулония был заселен уже в IX в. до н.э. носителями культуры Вилланова и входил в состав союза Двенадцати этрусских городов и, по утверждениям, величием уступал только Вейям. Read more »

Categories: Атлантида, Атлантология, Италия, Олег Гуцуляк, Этруски | Tags: , , , | Leave a comment

Олег Гуцуляк: Атлантида в Библии: Близнецы Звулун и Иссахар

Рисунок Татьяны Зеленченко,

Рисунок Татьяны Зеленченко

Близнецы Звулун и Иссахар

По нашему глубокому убеждению, мы располагаем еще одним важным источником, мимо которого, к сожалению, прошли практически все исследователи, но благодаря которому в значительной мере можно приблизиться к разрешению  проблемы атлантологии. Это – «Ветхий Завет».

Известно, что христианские апологеты считали греческие мифы весьма искаженными сведениями из священной еврейской истории. Не миновало это и рассказа Платона об Атлантиде.

Как упоминает христианский паломник на Ближний Восток, академик и основатель русской атлантологии А. Норов, «… шведскій ученый писатель Іоаннъ Эвреній, предпринялъ вывести изъ баснословнаго мрака преданіе объ Атлантидѣ. Его предположенія были нѣсколько пополнены Баеромъ. Они оба сблизили повѣствованіе объ Атлантахъ съ Исторіею Библейскою…Эвреній нашелъ и, какъ мы полагаемъ, доказалъ, что греческія имена Нептуна и его сыновей переведены въ буквальномъ смыслѣ съ еврейскихъ именъ: Израиля, Гада, Іосифа, Асира, Іуды, Дана, Завулона, Нефѳалима, Сумеона и Рувима, и что это раздѣленіе Атлантиды выражаетъ, одѣтое баснословнымъ вымысломъ, раздѣленіе Земли Обѣтованной между дѣтьми Іакова. Предлагаемъ для знающихъ еврейскій и греческій языкъ это крайне любопытное толкованіе Евренія. Старшій сынъ Нептуна, царь Атлантиды, Атласъ представля етъ самаго Израиля. Ατλας есть переводъ слова: Израиль ישראל отъ корня, שרר, слово значующее: превзойти, побороть, съ тѣмъ различіемъ, что греческое слово выражаетъ просто бойца или побѣдителя, а еврейское борьбу Израиля съ Богомъ. (Замѣтимъ, что стихъ 4 и 5 главы ХП. Прор. Ос. вполнѣ объясняетъ это словопроизводство). 2-й сынъ Евмилъ, Εϋμηλος, богатый овцами въ еврейскомъ смыслѣ это גדח овенъ, выражаетъ имя Гадъ, גד, хотя, въ смыслѣ Писанія, означаетъ толпу, войско. 3-й Амфересъ, Άμφήρης; отъ αμφερω, άναφερω, ехtollo, sur sum fеrrо, въ Евр. Іосифъ, отъ יםת аddidit, сrеscеrе fеcit. 4-й Евдемонъ, Εύδαίμον beatus, тоже что Асиръ, гдѣ ךשר beatus. 5-й Азаисъ Άζαής; отъ Άζω сolо, vеnеror, чтить, уважать. Евр. Іуда отъ ירח спряженіи Гифиль, значитъ восхваляетъ, прославляетъ. 6-й Мнесторѣ или Мисторъ Μνηςωρ рrudеns, реritus или Μηςορ отъ Μηδος; вниманіе, совѣтъ, отъ чего Μήςορ Мудрый.   Евр. Данъ отъ разсматривать, судить. 7-й Автохθеонъ Άυτοχθων, juхta habitans in еadеm tеrrа, оже что въ Евр. Завулонъ, отъ ובל, т. е. juхta habitavit, сohabitavit. 8-й Еласиппъ Έλασίππος; отъ έλασις, militaris ехреditіо, или отъ έλάυνω, ех реllеrе, съ прибавленіемъ ϊππος, усугубляющимъ выраженіе; по Евр. Неѳфалимъ, отъ въ спряж. Нифиль значитъ: бороться. 9-й. Мнизей, Μνήσευς, отъ μνησις, mеmoriа rеsonans, famа аudita, по Евр. Симеонъ отъ resonuit, audivit famam. 10-й Діапреписъ Διαπρεπης; отъ δια πρέπω, dесorus et ехсеllеns sum, выражаетъ Рувима, отъ соnsріcuus, magnus, auctus еst, сrеvit, быть возвышену отличену. Евреній находитъ даже много сближеній въ описаніи храма Нептунова на островѣ Атлантидѣ съ описаніемъ храма Соломонова» [Норов А. Атлантида // Норов А. Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе. – СПб: В типографии III Отделения Собственной Е.И.В. канцелярии, 1847. – С. 29-30 ; Норов А.С. Исследования об Атлантиде. – СПб. : В типографии Императорской Академии Наук, 1854. – С. 31].

Также самого Атланта отождествляли с патриархом Енохом: «… Евсевій (въ книгѣ IX Praeparat. Evang.) говоритъ, слѣдуя Ев­молпу: «Греки приписывали Атласу изобрѣтеніе Астрологіи; «это есть одно лице съ Енохомъ, сыномъ Маѳусаиловымъ». Прежде того Евсевій сказалъ, что преданіе приписываетъ изобрѣтеніе Астрологіи Еноху» [Норов А.С. Исследования об Атлантиде. – СПб. : В типографии Императорской Академии Наук, 1854. – С. 21].

 ***

 12 Колен Израилевы – это племена потомков двенадцати сыновей Иакова, объединившихся после Исхода из Египта (ок. 13 в. до н. э.) в единый народ Израиля. При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28). В Земле обетованной – Земле Израильской – каждое колено получило свой удел. Колено Левия, выполнявшее роль священнослужителей, не получило своего земельного надела (Втор. 8:9-10, Втор. 10:8-9, Чис. 18:20-23), было рассеяно среди других колен по всему единому Израильскому царству, выполняя священнические функции.

Правда, археологи не подтверждают кроваво-красочного описания захвата Палестины бин-Нуном (Иисусом Навиным). Не отмечено никакого изменения материальной культуры в ту эпоху.

Вся южная Палестина, нагорная её часть, в «Ветхом Завете» названа «землёй хеттов» (Быт. 23:7; Числ. 13:30; Нав. 1:4; Суд. 1:26). «Ханааном» же (само именование которого объясняют как «страна в низине») чаще всего называют север Палестины, будущее Царство Израиль.  Read more »

Categories: Атлантида, Атлантология, Ближний Восток, Греция, Олег Гуцуляк | Tags: , , , | Leave a comment

Алена Агеева: Наследие нартского эпоса осетин

24 марта в 1926 г. Жорж Дюмезиль , осматривая выставку книг и журналов на языках народов советских республик, проходившую в парижской Школе восточных языков, открыл для себя древний осетино-аланский этнос, наиболее полно сохранивший культурно-исторические ценности древнеиранской цивилизации. Ж. Дюмезиль писал по этому поводу: «Я напал на несколько страниц осетинских сказаний в русском переводе. Я провёл часть моего отпуска за чтением этих текстов, восхищенный их содержанием. Осетинский эпос вошёл в мои индоевропейские занятия».

В дальнейшем открытие Дюмезилем трифункциональной социальной идеологии индоевропейских народов на основе нартовского эпоса получило широчайший резонанс и развитие в гуманитарной науке всего мира. Индоевропейские народы, согласно исследованиям Ж. Дюмезиля и известного филолога и культуролога осетина В. Абаева, в своём развитии сохранили эту тройственную социальную парадигму, имеющую истоки в скифском предании о трёх родах, с глубокой древности имеющих важнейшие социальные функции: жреческую (культовая), военную, и третью, хозяйственную (земледельцы, ремесленники, торговцы). Аналогичное социальное дифференцирование и у индоариев: брахманы, кшатрии и вайшьи. Дюмезиль же привлёк для сравнения три нартовских рода из осетинского эпоса: Алагата, Асхартаггата и Бората. Read more »

Categories: Кавказ, Эпос | Tags: , | Leave a comment

Кода: Степан Пушик (1944-2018)

С прискорбием сообщаем, что на 74-м году жизни после продолжительной болезни скончался почетный президент Ассоциации мифологов и атлантологов Украины, известный украинский писатель, исследователь мифологии и фольклора Карпат, бывший народный депутат Верховной Рады Украины, профессор, кандидат филологических наук Степан Григорьевич Пушик (26.01.1944 — 14.08.2018).

Автор многих поэтических и прозаических сборников, фольклорных записей, книг для детей, литературоведческих и краеведческих работ, исследования о карпатских корнях Т. Шевченко «Славный предок Кобзаря», о славянской и праукраинской мифологии («Бусова книга»), повесть о Владимире Ивасюке («Молнии бьют в самые высокие деревья»). Оригинальные избранные произведения вышли в 6 томах (7 книгах), в 7 отдельных сборниках выдано записи народных сказок, песен, украинских тостов, присказок.

Со школьных лет записывает фольклор и на сегодня имеет уникальную (более 200 томов) сборник разных записей, малая часть которых издана книгами: народные сказки «Волшебный горшочек» (в соавторстве, 1971), «Сказки Подгорья» (1976), «Золотая башня» (1983, лет. запись), «Серебряные волы» (1995). Упорядочил и издал книгу лирических песен «Смеются, плачут соловьи» (1989), в которую включил собственные записи фольклора. Вышли «Песни Карпат» (в соавторстве, 1972), «Украинские тосты» (1997, 2002), «Присказки» (2009).

Автор перевода и многих исследований о «Слово о полку Игореве» (в частности — «Кровавая свадьба на Каяле», 1990, — в книге «Дарабы плывут в легенду»; «Новое о «Слово о плъку Игореве», 2012), «Моление Даниила Заточника», трудов по литературоведению, фольклористике, этнографии, историографии, краеведению, культурологии, статей для энциклопедий и проч. В частности, высказал гипотезу, что автором «Слова…» и «Моление…» является князь Владимир, сын Ярослава Осмомысла и брат Ярославны, жены Игоря Святославича.

Поэтическое мировосприятие, хорошее знание народной поэзии, фольклориста экспедиции, журналистская работа, путешествия (С. Пушик побывал во многих странах мира, был участником альпинистской экспедиции в Гималаях, почти во всех республиках бывшего СССР, населенных пунктах Карпат, Закарпатья и Прикарпатья) синтезировались в оригинальную прозу. Повесть «Перо Золотой птицы» (1978, 1979, 1982, 1989, 2004) была новым явлением в украинской прозе (отмечен 3-й премией на конкурсе на лучшую повесть, роман о современнике), жанрово (как роман из народных уст) произведение «Страж-гора» подтвердил рождение оригинального прозаика, роман выдержал много изданий (1981, 1982, 1985, 1989, 2004, 2005 годы).

Хорошо встретила критика сборник рассказов и повестей «Ключ-зелье» (1981), повести и эссе «Дарабы плывут в легенду» (1991), новеллы и рассказы «Ватра на Чёрной горе» (2001, отмечена первой премией Украинского Свободного университета в Нью-Йорке фонда Воляников-Швабинских), повести и рассказы «Славный предок Кобзаря» (2001), роман «Галицкая брама» (1989, 2006), книги публицистики «Ивано-Франковщина» (1984), «Украинцы в Тюмени» (2000, в соавторстве); ряда фотоальбомов (совместно с В. Филиппюком и О. Минделем): «Земли неувядающая красота. Ивано-Франковщина» (1985), «Из верховины тысячелетий. Ивано-Франковщина» (1999), «Город на Быстрицах. Ивано-Франковск» (1999), «Где шум потоков и елей» (2003). Переиздал «Народный календарь» А. Онищука, опубликовал историческое эссе «Бусова книга» (2001—2004, 2007—2008). На сцене Ивано-Франковского облмуздрамтеатра имени И. Франко шли спектакли, пьесы «Земля моя» (в соавторстве), «Заплаканные окна» (1996), «Золотой Ток» (1999), «Я иду по своей земле» (2005). Избранные произведения С. Пушика в 6-ти томах, 7-ми книгах выдаются в течение 2004—2012 гг.

Степан Пушик — автор одного из крупнейших дневников в мире. Этот дневник насчитывает около 300 томов, в каждом из которых до 200 страниц. Член СПУ и Украинского ПЕН-клуба.

Categories: Персоналии | Tags: , | Leave a comment

Владимир Сафо: Для чего нужна атлантология (к 15-ти летию РОИПА)

Самое главное значение и заслуга Общества по изучению проблем Атлантиды — это развитие и становление атлантологии как науки. Это неординарное и уникальное научное общество. Его заслуга состоит в организации съездов атлантологов, которые практически стали международными. Жировские чтения, организованные нынешним президентом РОИПА Г. Нефедьевым, также сыграли большую роль в развитие атлантологии как науки. РОИПА стало мощной научной неординарной оппозицией по отношению к современной академической науке.

Первый президент РОИПА А. Воронин в свое время объединил всех неординарных прогрессивных ученых по поискам древних працивилизаций. Среди атлантологов много серьезных ученых, кандидатов и докторов наук, таких как А. Городницкий, дважды Герой Советского Союза, летчик — космонавт Г. Гречко и др. РОИПА сотрудничает с различными научными обществами и учеными других государств. Это и Марко Булони (Италия), Френк Джозеф (США) и т. д.

Наука атлантология имеет три значения: 1) первое — это научное; 2) второе — духовное; 3) третье — стратегическое.

Научное значение атлантологии заключается в том, что это наука будущего, наука, которая исследует знания древнейших технологий, которые возможно превышали современные технологии. Атлантология перевернет полностью историю о биогеографии нашей Земли — развитие нашей Земли шло совсем по другому сценарию. Я еще на 3-м съезде атлантологов говорил, что современная наука не то, что не хочет,  а боится признать Атлантиду и другие працивилизации, потому что это основательно изменит представление о биогеографии нашей Земли. Создатель и основатель РОИПА Александр Воронин писал, что в мире числится десятки тысяч артефактов, которые современная наука игнорирует. Если их принять, то  теория Ч. Дарвина окончательно лопнет, как мыльный пузырь. Например, если академическая наука  утверждает, что человечество существует 200 тысяч лет, то современные артефакты явно подтверждают, что человечество существует около 400 — 500 млн. лет.

Духовное значение — атлантология изучает не только Атлантиду, но и другие працивилизации, например Гиперборея, Лемурия, Пацифида, Титаны, Арии. Працивилизация Лемурия была духовная цивилизация, ведь духовные ценности этой цивилизации намного превышали материальные.

Стратегическое значение атлантологии заключается в том, что наша цивилизация должна взять уроки прошлого, а именно гибель Атлантиды и других працивилизаций, чтобы не допустить подобного сценария с нашей цивилизацией.

Я солидарен с нынешним президентом РОИПА Г. Нефедьевым, и уверен в том, что Атлантида будет рано или поздно найдена, как в свое время Троя.

Член РОИПА с 2003 года Владимир Сафо.

Categories: Александр Воронин, Владимир Сафо, РОИПА | Leave a comment

Dhani Irwanto: Nusasura: The Atlantis Island? Нусасура: Остров Атлантида?

In 2017, I visited an island in the middle of the Java Sea, namely the Bawean Island, to deliver a presentation about the island’s connection with Atlantis. I spent a few days there, wandering around the tiny island to observe and talk to every resident I met. There is an interesting thing that I got when talking with them. Some people told a legend about the existence of a mysterious island located on the north of the island, in the middle of the Java Sea, which is now drowned. They also told about the frequent occurrence of fishing boats or vessels that ran aground or lost when sailing near the mysterious island.

After returning from the island, I thought about opening up the old maps composed by geographers from the sixteenth and seventeenth centuries. After I observed, many maps show the existence of an island located in the northeast of the Bawean Island, with various names such as Nusasua, Nisasira, Nusasira and Nisaira (see attached maps). Then I translated the names into Nusasura, which means “the shark islands” in the Austronesian language group. Is Nusasura the Island of Atlantis?

In a research published in 2015, I undertook a hypothesis of the island of Atlantis, where there is the capital city of the kingdom of Atlantis, is located on the northeast of Bawean Island. The island is now drowned and overgrown by a coral reef named Gosong Gia or Annie Florence Reef. This coral reef was mapped in detail using multi-beam echosounder some time ago. From the pattern of the coral reef, the structure of the city and its dimensions narrated by Plato can still be seen. The location of the coral reef is more or less the same as the Nusasura shown on the above maps. Please note that the authors of the maps were informed by European sailors who sailed in the Java Sea. The sailors obtained the information about the islands in the Java Sea from the local residents or sailors, who probably also told of the mysterious island and then it was described by the European sailors. Read more »

Categories: Атлантида, Атлантология, Индонезия | Tags: , , | Leave a comment

Владимир Емельянов: Змееборческий миф в Месопотамии

В отведенное время доклада на конференции памяти Иванова и Топорова я не мог сказать всего. Поэтому выношу одну из тем полностью сюда.

Основной миф, т.е. змееборческий миф, который исследователи реконструируют для славянского мира, полностью подтверждается для мира клинописного. Более того, для шумеро-аккадской религиозной и литературной традиции нет ничего значительнее, чем змееборческий миф.

Теперь нужно определить, почему змееборческий миф нужно назвать основным.

Во-первых, потому, что его имена и мотивы проникают во все без исключения жанры письменности, за исключением бухгалтерских документов (но и там полно имен собственных, связанных с сюжетами мифа).

Во-вторых, потому, что на нем основаны государствообразующие ритуалы.

В-третьих, потому, что при помощи этого мифа объясняется устройство мира.

Как я показал в докладе на конференции к 110-летию Проппа, змееборческий клинописный миф прошел в своем развитии две стадииRead more »

Categories: Владимир Емельянов, символика, Шумер | Tags: , | Leave a comment

Алексей Репин: Лабиринты неолита как мифосимволика божественного Механизма

Один из самых загадочных символов, относящихся к эпохе мегалитов, это конечно Лабиринт. Их находят практически везде, и в Горах Алтая,и на Соловецких Островах, в Карелии, в Индии, Греции и Египте, и даже в Новом Свете.

«… Однако лабиринты Греции и Египта – это только вершина айсберга. Лабиринты присутствуют почти во всех мировых религиозных традициях. Они сформировали неотъемлемую часть многих культур и встречаются на всех заселённых континентах. Примерно одновременно с греческим лабиринтом в традиционной индейской культуре папаго появился предельно идентичный ему лабиринт Тохоно Одхам, символизирующий Иитои – «Человека в лабиринте». Такой же узор имеет доисторический петроглиф на берегу реки в Гоа а также пещерные рисунки Северной Индии и петроглифы дольменов в горах Нилгири. На древних археологических монументах по всему миру найдено около 300 изображений различных лабиринтов. На вопросы о том, как одинаковый рисунок мог одновременно появиться в явно не связанных культурах, ответ пока не дан» (http://dostoyanieplaneti.ru/1754-drevnie-kamennye-labirinty-bolshogo-zayatskogo-ostrova)

Изображения лабиринтов встречаются и на наскальных фресках, и как узоры на одежде — в частности знаменитый греческий меандр на хитонах.

Откуда же он появился, где его родина? ВИКИ «Labyrinth из первоисточника — др.-греч. λαβύρινθος. Древнегреческое слово, возможно, происходит от того же корня, что и λαύρα — «улица, переулок, ущелье». Другая возможность — происхождение от слова «лабрис» (λάβρυς) — так назывался церемониальный топорик с двумя лезвиями, который в древности использовался на Крите; это не исключает смешения со словами типа λαύρα. Также во время существования Древней Греции «Лабиринтом» называлось то место где и висел этот топорик. Во всяком случае, в античную эпоху лабиринт ассоциировался с лабиринтом в Кноссе и с Минотавром. Второй компонент ινθος скорее всего означает «крепость». Оба слова — догреческого происхождения«.

Он не всегда имел круглую форму, и одинаковое число спиралей. Read more »

Categories: Алексей Репин, Астрология, Атлантида, Атлантология, Греция, Лабиринт, Мегалиты, Мифология, психология, символика | Tags: , , , | Leave a comment

Владимир Емельянов: Джордано Бруно и ассирийский миф о потопе

В сочинении Джордано Бруно «Изгнание торжествующего зверя» есть удивительный пассаж про Ворона, в котором цитируется не библейский рассказ о потопе, а каким-то чудом ведомая философу апокрифическая версия неизвестного происхождения, в составе которой был и мотив из 11 таблицы аккадского эпоса о Гильгамеше. Известно, что в Книге Бытия ворон, посланный Ноем, возвращается в ковчег, не найдя суши. И только голубь вернулся с ветвью оливы в клюве. Именно эту версию знали все в Италии эпохи Бруно. Но Бруно непонятным образом цитирует именно мотив из клинописного мифа. К тому же он рассматривает Ворона как созвездие и придает мифологии потопа астральный характер, как и всем остальным героям своего сочинения (там фигурируют только планеты и звезды).

Вот эта история:
«- Не потерплю здесь и этого Ворона. Поэтому пусть Аполлон уберет
своего пророка, хорошего слугу, своего ретивого посланника, деятельного
вестника и почтальона, который так прекрасно исполнил поручение богов,
что они чуть не замучились от жажды в ожидании его прилежных услуг.

— Если он хочет царствовать, — сказал Аполлон, — пусть отправляется в
Англию, где найдет таких, как он, целые тысячи. Если же хочет
пустынножительства, пусть летит на Монтекорвино около Салерно. Если ему
хочется туда, где много фиг, пусть идет в Фигонию, т. е. туда, где
Лигурийское море омывает побережье от Ниццы до Генуи. Если жадность
влечет его к трупам, пусть отправляется на жительство в Кампанию или же
на большую дорогу от Рима к Неаполю. Там четвертовано столько
разбойников, что на каждом шагу у него будут дешевые и великолепные пиры
со свежим мясом, лучшим, чем можно найти где-либо в другой части света. Read more »

Categories: Астрология, Астрономия, Ближний Восток, Владимир Емельянов, Мифология, Шумер | Tags: , | Leave a comment

Галина Воловник, Артем Корсун: Рождение и детство героя

К этой части относится целый ряд эпизодов, которые весьма вариативны в оригинальных сказках и мифах, вариативность эта зависит и от культурных кругов, в которых сформировались те или иные конкретные сказки. Мы будем рассматривать в том порядке, который кажется более логичным, хотя полная реконструкция представляется затруднительной.
Чудесное рождение героя напрямую связано с чудесным зачатием и сам факт чудесного зачатия является основанием предполагать, что у героя чудесными будут и другие обстоятельства жизни и прежде всего обстоятельства рождения. И в силу этого рождения герой наделён нечеловеческими качествами и свойствами, которые должны проявляться с рождения, хотя возможно их проявление и до рождения героя, таков, например, миф о Эйсаве и Якове, боровшихся ещё в утробе своей матери. Чудесные обстоятельства рождения героя могут связаны не только с самим героем, но и с его матерью.
И тут хочется привести пример с тем как, согласно народным и окололитературным легендам Жанна д’Альбрэ рожала Генриха IV. Несмотря на их вторичность, они интересны именно тем, что Генриха IV многие считают последним человеком на французском троне, о котором можно было бы сказать, что он был истинным королём, и в его биографии собралось много легендарных событий, т.е. таких событий, которые мы не можем ни подтвердить, ни опровергнуть, но которые достаточно хорошо демонстрируют слой народных представлений, связанных с истинным королём. Нам не важно, был ли Генрих IV истинным королём и происходили ли с ним эти события, нам важно, что эти народное сознание приписывало их ему. Даже чудесное вознесение Наполеона из самых низов общества не воспринималось окружающими как явление истинного короля, прежде всего потому что век Наполеона был уже просвещённым и митема истинного короля уже считалась суеверием. Люди его времени подходили к идее королевской / императорской власти уже намного более рационально, а, значит, правление Наполеона порождало меньше мифов и легенд, чем эпоха Генриха, когда люди ещё верили в мистические чудеса. Поскольку Генрих IV правил в переходное время между суевериями и рационализмом, поэтому митема чудесного рождения уже претерпела рационализации и выглядит не как миф, а как легенда, которая теоретически могла произойти, во всяком случае в ней есть внутренняя вполне логичная мотивация поступков и действий её персонажей. Read more »

Categories: Артем Корсун | Tags: , | Leave a comment

Галина Воловник, Артем Корсун: Изомиф и алломиф

Следующее, что следует сделать при анализе мифологических и сказочных текстов — выделить из них чисто психологические конструкты, те самые структурные универсалии, которые могут быть объяснены общими свойствами человеческой психики, но не связаны с культурными кругами. Причём речь идёт не столько об архетипах (мать, отец, мудрец, воин, трикстер и т.д.), а о тех митемах, которые могут возникнуть спонтанно в различных культурных кругах, в силу сходства ассоциаций, лежащих в основе этих митем.

Примером может служить образ змеи. Змеи распространены почти повсеместно, змеи ведут специфический образ жизни, они бесшумно и внезапно появляются в любых труднодоступных местах, они способны пробираться в любые щели. Поэтому неудивительно, что во многих культурных кругах независимо друг от друга возникают образы змеи как хтонического или божественного существа. В данном случае повадки и биологические особенности змеи порождают определённые воззрения с нею связанные. Поэтому нельзя говорить об универсальности культа змеи и возможности его заимствования из какого-то одного общего источника, они могут быть независимы. Но в каждом конкретном культурном круге со змеями связан особый набор ассоциативных связей, уникальных только для данного круга, таковы например африканский образ змея-радуги или балтийский мотив королевы ужей.

К таким общепсихологическим конструктам следует отнести и структуралистские пространственные шаблоны, прежде всего трёхчастную структуру «верх – центр – низ» и деление мира по сторонам света, это те шаблоны которые накидывает наше сознание при оценке и / или описании любого места. Деление Вселенной на три мира (небесный, земной и подземный) производно от концепта «верх – центр – низ». Связь погребений с нижним миром и определение мира мёртвых как подземного мира универсально именно в силу того, что оно вписывается в такую универсалию. Наоборот, для мифолога интерес представляют те культурные круги, в которых мир мёртвых располагается не в подземном мире (острова в Океане, на небе, на звёздах).

Говоря же о структурных архетипах следует подчеркнуть, что они представляют собой натягивание глобуса на презерватив. Мы накладываем матрицы, сформированные в нашем обществе на общество традиционное и такие аналогии уместны только в той мере, в какой общество породившее исследуемый при помощи структурного подхода миф аналогично нашему. Классический пример эпик фейла таких уподоблений – Бронислав Малиновский, поехавший искать на Тробриандских островах Эдипов комплекс и не нашедший его там, потому что местные жители не знали своих отцов. Read more »

Categories: Артем Корсун, Мифология | Tags: | Leave a comment

Галина Воловник, Артем Корсун: “Ирония судьбы…” как сказка

У них обоих нету пап. Это военное поколение. Отцы обожествлённые до невозможности. Два ребёнка полубогов. Те самые полукровки, которые способны совершать полёты в иномирье. Живут с мамами-маглихами. Имущества своего нет и они не очень понимают зачем им имущество. Они не принимают ценности горизонтального мира и не понимают его. Они из иномирья. И вот есть Галя, которая человек из этого мира, она всё в нём хорошо понимает, она намного моложе, но она более социально адаптирована и руководит процессом. Она говорит: «Мы должны пойти к Катанянам, потому что Катаняны – это возможности и связи». Он на неё смотрит и не понимает зачем, потому что это волшебная ночь, она бывает только раз в году и нужно быть вдвоём и больше ни с кем, а не с катанянами. А она прогибает свою линию и он не глуп и он понимает, что для жизни в горизонтальном мире, в той локапале, в которой он родился, пойти к катанянам – полезно и он также отлично понимает, что она для него настоящая находка, она знает как в этой локапале надо жить и поэтому на неё можно положиться. Также как он полагался на маму, это мама, но молодой вариант, только у мамы хорошо с чувством юмора, а у невесты плохо, поэтому ему неютно, поэтому с мамой можно жить. Мама не зря выбрала папу, у мамы есть рациональность. А вот в отношении Гали есть сомнения, он понимает, что она сексуальна до невозможности, она молода, она знает как преуспеть, как одеться, кому в чём показаться, она договорилась с его мамой, чтобы мама свалила из дома на эту ночь. Но всё равно ему кисло, и это чётко видно и такое ощущение, что при всей её красоте и самости он вынужден на ней жениться. Не его эта женщина. Он – человек не этого мира.

Завязка: каждый год он понимая, что это за день, с друзьями втроём ходит и принимает обряд очищения, причём они понимают что это – обряд и всем это повторяют. Два друга совершенно сказочны – один трикстер, другой дурачок, что почти одно и то же. Он отправляется туда. Он им то ли исповедуется то ли просит о помощи: вот, я нашёл женщину, у неё чудесное имя, она красивая, умная и т.д. Но они-то его знают первый год и они понимают, что он её не любит. Они спасают героя, расширяют его сознание до полной невозможности и трикстер говорит: «Мы же знаем, где у него все невесты – в Ленинграде» и начинается брачная экспедиция. Единственная странность, почему не отправился вместе с друзьями. Друзья идут только до какого-то порога (как Гендальф), они его грузят в самолёт и он отправляется на север, в сумеречные земли, в Ленинграде как раз полярная ночь. Read more »

Categories: Артем Корсун, Мифология, символика, Человек | Tags: , , | Leave a comment

Галина Воловник, Артем Корсун: Гильгамеш и вьетнамский космонавт — роль и функции героя и царя-жреца в мифах, сказках и ритуале

Хочется начать с анекдота про вьетнамского космонавта. В советские годы была такая программа «Интеркосмос», которая возила космонавтов из стран соцлага в космос на советские космические станции. Трудно сказать насколько это были полезные действия, но народ воспринимал это как космический туризм и рассказывал следующий анекдот. Запустили вьетнамского космонавта в космос, вернулся он живым, единственное что – у него красные распухшие руки. По возвращению у него берут интервью и спрашивают как он слетал, тот отвечает, что всё замечательно, землю повидал, на свой родной Ханой из космоса посмотрел. Потом вьетнамского космонавта спрашивают: «А чего это у тебя руки такие красные?», а он и отвечает: «А это мой советский брат по рукам бил и приговаривал: это не трогай».

Этот анекдот вспоминается когда читаешь «Эпос о Гильгамеше», особенно это характерно для той сцены, когда Гильгамеш собирается в Левант из Месопотамии, чтобы убить Хуваву и срубить кедр. Сам он пойти не может, поскольку он – царь-жрец, в какой-то мере его можно назвать и истинным королём, хотя для Месопотамии всё же логичнее – «царь-жрец», потому что королевская власть в Месопотамии того времени ещё не настолько выделилась из жреческой, чтобы называть её королевской. Но он сам не может пойти куда захочет и требуется согласие совета старейшин и жрецов. Совет категорически против того, чтобы отправлять Гильгамеша в поход, потому что он носитель плодородия и витальности всего города, он – персонификация города, строитель стен и в какой-то мере можно сказать, что он прикован к стенам города, вмурован в них как строительная жертва и ему нежелательно выходить за их пределы. В этом смысле показательно, что не сам Гильгамеш встречает Энкиду, а на встречу с Энкиду сначала отправляют жрицу Шамхат, а уже она приводит его внутрь городских стен. Тогда Энкиду, защищая идею Гильгамеша пойти походом на Хуваву, говорит «а Гильгамешу там ничего не нужно будет делать. Ему достаточно там только присутствовать, а я всё сделаю за него».

И вот в этот момент возникает ассоциация с анекдотом про вьетнамского космонавта. Но, как бы нам ни было смешно, наше современное восприятие отличается от восприятия архаического человека. Для того времени и того уровня представлений о сакральном и профанном, царь-жрец и сказочный герой являются воплощением чудесных нечеловеческих и сверхчеловеческих сил, они – носители идеи плодородия и фактически персонификация жизненных сил всего города и всего народа. Он не может распоряжаться своей жизнью, он не может даже выходить за пределы города, потому что он как бы прикован к нему. С другой стороны, мы знаем, что функция истинного короля и царя-жреца состоит не в том, чтобы сражаться, а для того, чтобы воодушевлять солдат своим божественным присутствием, он – воплощение непобедимой силы, мистической маны своего войска. Эта сила пребывает в нём и она пребывает с войском пока он его возглавляет. И действительно, мы помним, что Энкиду всё делает за Гильгамеша и убивает Хуваву и рубит кедр и именно Энкиду гибнет вместо Гильгамеша, поскольку, когда решалась судьба Гильгамеша боги сходятся на том, что тот, конечно, сукин сын, но по сути-то он чист, а Хуваву убивал и кедр рубал-то не он, а Энкиду. Вот Энкиду и пострадал.
Read more »

Categories: Артем Корсун, Мегалиты, Реконструкции, символика, Эпос | Tags: , , | Leave a comment

Галина Воловник, Артем Корсун: Годичный цикл и цикл героя

Мы знаем, что обрядовые песни чётко приурочены к определённым календарным датам. Колядки и щедривки можно петь хоть круглогодично, но они имеют смысл только в определённые сроки, когда их услышат те силы в иномирье, которые и должны их услышать. Датируются и баллады, так баллада об инцесте относится к троицко-купальскому времени. Хотя в сказках и балладах даты, к которым они привязаны не всегда чётко фиксируются, но они у них всегда есть, просто мы, находясь не внутри конкретной культуры, в которой была создана та или иная сказка или баллада, а вне её, не всегда можем понять к какой дате она приурочена.

У нас нет достоверных реконструкций ни переднеазиатско-дунайского, ни индоевропейского, ни мезолитического охотничьего календаря. Попытки Рыбакова представить узоры на сосудах как следы солнечного календаря мы считаем неудачными, поскольку на славянском ареале не было астрономических ориентиров для вычисления солнцестояний и равноденствий, тогда как в тех неславянских регионах, где такие ориентиры были, использовали не солнечный, а лунно-солнечный календарь. В доисторическую эпоху пользовались только лунно-солнечными календарями. Первая попытка перехода на солнечный календарь — в древнем Египте привела к погрешности в вычислениях, с меньшими погрешностями была и вторая попытка — юлианский календарь. Поэтому вне зависимости от того что изображено на этих сосудах, считать, что славяне пользовались солнечным календарём есть непростительная для масштаба Рыбакова модернизация истории.

Единственный архаический календарь, который сохранился в достаточной степени сохранности – мегалитический календарь, находящий прямые аналогии в современном еврейском календаре. Поэтому мы и попробуем примерить цикл героической сказки к этому календарю. Многие мегалитические памятники привязаны к календарным датам и прежде всего они ориентированы на восход солнца в Летнее Солнцестояние. Вторая по частоте ориентация – на зимнее солнцестояние (Нью-Грейндж) и в меньшей степени они ориентированы на равноденствия. Причём из ключевых дат как правило выбиралась одна и лишь очень немногие из памятников содержат в себе ориентиры на все три основные направления одновременно. Из того, что вспоминается – мальтийские мегалитические храмы. Если мы говорим об этническом и этнокультурном единстве, то логично было бы предположить, что на всём этом ареале был некий архетипический календарь, который можно реконструировать по сохранившимся рудиментам.

Какой календарь существовал на этом ареале и как его можно реконструировать? Судя по тому, что на мегалитическом ареале большое внимание уделялось лунным циклам и угловым датам календаря (равноденствиям и солнцестояниям), то безусловно, их календарь должен быть лунно-солнечным, а начало года должно быть привязано к этим угловым датам. Лучше всего ныне сохранился еврейский календарь и на его основе можно реконструировать и мегалитический календарь. Оговоримся, что мы рассматриваем его архетипически, без учёта интеркаляционного месяца, который может быть вставлен в конце года, когда не хватает одного лунного месяца до Нового года. В еврейской традиции это Адар бет, который был заимствован из Вавилонии. Как мы знаем по греческим календарям, интеркаляционный месяц может приходиться на любой из месяцев и на любой из сезонов.

Мы будем исходить из того, что месяц — это то, что начинается после новолуния в соответствующем зодиакальном знаке.

Синхронистическая таблица календарей Средиземноморья

При том, что еврейский календарь сохралился очень хорошо, он сам по себе вторичен и содержит в себе две традиции – израильскую, для которой характерен новый год в тишрее и иудаитскую традицию, в которой новый год наступал в нисане. Южане позаимствовали в Вавилоне весь календарь – и названия месяцев и интеркаляционный адар бет. Read more »

Categories: Артем Корсун, Астрология, Астрономия, Мегалиты, Мифология, Эпос | Tags: , | Leave a comment