Артем Корсун: В храме в Тель-Моца почитали богиню Ашеру, жену Ягве (Иеговы)

Махцебот 1Мы уже рассказывали о раскопках храма в Тель-Моца (окраина Иерусалима), функционировавшего одновременно с Первым Иерусалимским храмом. Как сообщает газета «hа-Арец» новый археологический сезон в Тель-Моца принёс сенсационные результаты. Были обнаружены многочисленные посвятительные надписи Ягве (Иегове) и его жене Ашере. Это открытие развенчивает убеждение многих религиозно настроенных исследователей Древнего Востока (как христиан, так и иудеев) в том, что якобы древние израильтяне придерживались монотеистического культа Ягве. Наоборот, близость храма Ягве и Ашеры с храмом в котором почитали только Ягве наглядно демонстрирует острую борьбу религиозных течений внутри самого Иерусалима, так, например, библейская традиция возлагает вину за бедствия постигшие Иерусалим на царя Ахава и царицу Иезавель из-за того, что они почитали Ашеру.

Храм в Тель-Моце не единственное свидетельство еврейского политеизма начала I тыс. до н.э. За последние несколько десятков лет было обнаружено множество памятников указывающих на широкое распространение язычества в Явне, эн-Хазеве, Тель-Рехове, Тель-Халифе и других городах древней Иудеи. И если памятники в эн-Хазеве (Hazeva), Китмите (Horvat Qitmit) были определены как набатейские и эдомитские, то в случае с Тель-Моцей стало очевидно, что не кочевники пустыни, а именно древние израильтяне поклонялись богине Ашере. Судя по инвентарю, включавшему в себя многочисленные керамические фигурки женщин в различных культовых позах, а также собак, лошадей и быков, культ в Тель-Моце был очень похож на аналогичные в Араде, Мегиддо, Таанахе и Бейт-Шеане. До открытия вотивных надписей археологи предполагали, что здесь мог быть языческий пантеон, но теперь стало ясно, что храм был посвящён только Ягве и его супруге Ашере, а в основе планировки святилища была положена идея двойственности мужского и женского начал, свойственная для мифологий Ближнего Востока. Пластика керамических статуэток Тель-Моцы настолько близка к столбообразным женских фигуркам, широко известных в X-VII вв. до н.э. и слегка напоминающим более поздних кариатид, что похоже, что эти фигурки изображают именно Ашеру. Read more »

Categories: Артем Корсун, Ближний Восток, Мегалиты | Leave a comment

Артем Корсун: Климат и социальные изменения от палеолита до наших дней

farmersИсследования последних лет на стыке археологии и палеоклиматологии показывают, что изменения климата служили стимулом для технологического и социально-экономического развития всего человечества.

Наиболее ранний пример этого – резкое похолодание в 10900-9500 г. до н.э. («поздний дриас»). Учёные давно предполагали, что причиной похолодания был метеорит, но место его падения было неизвестно, что послужило основой для разговоров об Атлантиде. Согласно опубликованной в 2012 году статье Джеймса Кеннетта из Университета Санта-Барбары, местом падения метеорита стало озеро Кицео (Cuitzeo, Мексика), тогда как исследование Мукула Шармы, вышедшее в сентябре 2013-го, утверждает, что причиной похолодания стал метеорит Corossal, кратер которого открыли около 10 лет назад в Квебеке. Возможно, что оба они были обломками одного метеорита.

Это падение запустило механизм масштабных климатических изменений. Селевые потоки, вызванные выпадением грязи и пепла привели к вымиранию раннеголоценовой фауны и гибели культуры Кловис (Северная Америка). Изменилась и циркуляция атмосферы в Северном полушарии: меридианальные направления стали преобладать над горизонтальными. Это привело к значительному увлажнению климата обширных территорий в Сахаре и на Ближнем Востоке. Пустыни, максимальные границы которых доходили до современных, превратились в саванны, свидетельством этого служат наскальные рисунки. Ответом племён на этот вызов стал переход к интенсивному собирательству и, через несколько тысячелетий, к земледелию. Способствовало этому и широкое распространение микролитических орудий. Другим следствием изменения розы ветров, стало таяние ледника и расселение верхнепалеолитического населения Европы на новых территориях. Поскольку в Европе не было большого числа съедобных злаков, мезолит здесь характеризуется не предземледельческими чертами, а собирательством диких растений и охотой на мелких животных. Вместе с тем, после исчезновения ледника и в Сахаре и на Ближнем Востоке начинается постепенная аридизация климата, усиливавшаяся экстенсивным типом хозяйствования. Вызванная сходными процессами, засуха 3100 г. до н.э. в Америке способствовал распространению кукурузы.

Read more »

Categories: Артем Корсун, катастрофы, Мезолит | Tags: , | Leave a comment

Артем Корсун: Скиния в Шило

походный храм по рисунку 19 вАрхеологи уже давно ищут следы Скинии в Шило (Силоме). За 100 лет раскопок было определено наиболее вероятное её местонахождение – Северный холм телля. В начале июля еженедельная газета «Исраэл Хайом» сообщила о том, что наконец удалось найти следы Скинии в Шило. Подробные материалы будут опубликованы в самое ближайшее время, однако и предварительная информация о находках сенсационна.

На Северном холме, где гипотетически могла располагаться Скиния, были обнаружены вырубленные в скале отверстия. Их размеры и взаиморасположение указывают на то, что они могли служить пазами для деревянных балок каркаса Скинии. К сожалению, сами балки не сохранились, однако инвентарь открытый вокруг высеченных ямок датируется концом II тыс. до н.э., а, значит, связан со Скинией. Помимо керамики, близ ямок были обнаружены три большие печи, использовавшиеся служившими при Скинии священниками в хозяйственных целях. Керамика и аналогичные печи были обнаружены и в юго-западной части поселения в непосредственной близости от крепостной стены. Поскольку этот участок сохранился плохо, археологи предполагают, что в том месте могли располагаться городские ворота. Раскопки прошлых лет открыли на Северном Холме значительное количество костей домашних животных, датируемых концом II тыс. до н.э., которые, как предполагается были съедены израильскими племенами во время ежегодных собраний.

Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Ближний Восток | Tags: , , | Leave a comment

Артем Корсун: Гробница Рудж-Ка и начало демократизации заупокойного культа

Screenshot_118 октября 2010 года Министерство Древностей Египта объявило об открытии необычной гробницы в скальном массиве к западу от Гизы. Представлял её тогдашний секретарь Высшего совета древностей Египта, Захи Хавасс, покинувший свой пост во время «арабской весны» 2011 года. Он отметил, что эта гробница – один из редчайших случаев находок надписей с картушем Хафры вне комплекса Великих Пирамид. Хотя селение жрецов заупокойного культа при пирамидах – факт известный и очевидный, сами жрецы были не слишком известны.

Несмотря на свои довольно большие размеры, гробница принадлежала не верховному жрецу одного из гизехских заупокойных храмов, в жрецу-очистителю заупокойного культа Хафры (IV династия) по имени Рудж-Ка. Жил он во времена V династии. Египетские фараоны, если для этого были соответствующие возможности, старались поддерживать в стране культ не только своего непосредственного предшественника, но и других фараонов правивших страной прежде. Гробница Рудж-Ка была разграблена ещё в древности, но самое ценное в ней для египтологов – настенные росписи – уцелели. По одной из гипотез эта гробница могла служить для погребения не только самого Рудж-Ка, но и нескольких поколений его потомков. С другой стороны никаких надписей или рисунков, подтверждающих это, в гробнице нет. Поэтому вероятнее всего она служила для погребения только самого жреца и его супруги, чьё изображение на стенах гробницы соседствует с изображением Рудж-Ка. Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Египет, Мегалиты | Tags: , , , | Leave a comment

Артем Корсун: Открытия в Эгеиде от неолита до римского времени

город прибытия в Западной странеСовременное видение развития культуры в неолите-бронзе в бассейне Эгейского моря включает в себя два основных направления.

Первое состоит в том, что в Эгеиде формируется три различных этнических образования – Киклады, Крит и континентальная Греция, которые, находясь в постоянном взаимовлиянии, эволюционируют, но сохраняют свою культурную и этническую целостность. Исследователи прошлого века рассматривали кикладский бронзовый век как инвариант неолита-бронзы Греции, сформировавшийся в особых природно-географических условиях. Однако сосуществование в течение всего периода в Аттике и на островах двух погребальных традиций (континентальной элладской и островной кикладской) указывает на наличие чёткую этническую границу между этими культурами.

Второе заключается в том, что в периоде неолита-бронзы в Эгеиде формируется «морская идентичность», то есть особый тип культуры, ориентированной на морские, а не сухопутные контакты. Отметим, что несмотря на значительное анатолийское влияние в культурах континентальной Греции и Крита, собственно анатолийское побережье вплоть до 1300-1200 гг. до н.э. слабо связано с Кикладами и представляло собой ближневосточную периферию. Наиболее значимыми периоды финального неолита (4500-3200 до н.э.) и ранней бронзы (3200-2000 до н.э.), когда взаимодействие в системе «материк – остров» основывается на сети контактов и связей между поселениями. Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Греция | Tags: , , | Leave a comment

Артем Корсун: Индийские мегалиты (Новые датировки начала металлургии железа в горах Кхаси и проблема происхождения индийских мегалитов)

_G101910Двое польских учёных – Павел Прокоп и Иренеуш Сулига – опубликовали исследование о металлургических шлаках, найденных в горах Кхаси (штат Мегхалая, северо-восточная Индия). Оно позволяет по-новому взглянуть на формирование металлургии железа в Индии. Уголь из шлаковых отвалов в местности Nongkrem был датирован 2040 лет назад ± 80 лет (353 г. до н.э. – 128 г.н.э.), тогда как похожий образец из местности Raitkteng датируется рубежом IX и Х вв.н.э. Железный век в Северной Индии (Уттар-Прадеш) наступил в конце XIII в. до н.э., а по некоторым данным и в начале XVII-го. В силу неоднородности социального и технологического развития, в регионах Индии железный век наступал в разное время. Уникальность исследования Прокопа и Сулиги состоит в том, что они раскрывают древность металлургии в горах Кхаси, населённых одноимённым племенем. Английские этнологи описывали производство железа у кхаси, но ранее считалось, что появление этой технологии относится к позднему средневековью. Теперь же стало понятно, что металлургия железа намного древнее. К тому же, как отмечают исследователи, технология рубежа эр не имеет принципиальных отличий от технологии XIX века: и древние металлурги и металлурги позапрошлого века использовали так называемую «рециркуляцию», то есть смешивание старого железного шлака со свежим металлом. 

Как отмечает Павел Прокоп, учёные ещё не пришли к единому мнению относительно того изобрели племена кхаси плавку железа самостоятельно или же она была принесена извне. С одной стороны, нынешняя замкнутость кхаси может указывать на то, что металлургическая традиция появилась у них самостоятельно, с другой – нельзя исключать возможности её заимствования. Однако на этом загадки народа кхаси, живущего помимо штата Мегхалая, в соседнем с ним Бангладеше, не заканчиваются. Их язык принадлежит к австроазиатской (мон-кхмерской) группе языков и является самым северным из языков данной группы. По антропологическому типу они представляют собой монголоидов с небольшой примесью дравидской крови, а их обычаи, (например, матрилокальный брак или перенос грехов с человека на петуха, находящий определённые аналогии в капароте), указывают на большую архаичность культуры. Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Индия, Мегалиты | Leave a comment

Артем Корсун: Старые и новые гипотезы относительно мальтийских храмов, или об локализации Елисейских полей (полей Иалу)

локализация храмов не вошедших в список ЮНЕСКО из-за плохой сохранностиНесмотря на то, что все мегалитические храмы Мальты давно раскопаны, а в интернете есть довольно много научных публикаций им посвящённых, их место в культуре доисторической Европы не определены окончательно. В течении нескольких последних лет было историки и археологи выдвинули несколько оригинальных гипотез о происхождении мальтийского мегалитизма.

Общеизвестно, что строительство храмов здесь началось намного раньше, чем в континентальной Европе (древнейший из известных – Cairn de Barnenez, Финистер, Франция, 4500 г. до н.э.), а, значит, мальтийские мегалиты во многом являются прототипами для памятников других регионов мегалитического ареала. Очевидным является и тот факт, что культуры доисторической Мальты во многом связаны с Сицилией, поэтому археологи предполагают, что Мальта была культовым центром народов сицилийского неолита-палеометалла.

Историки определили, что мегалитические храмы Мальты, подобно другим мегалитам Западной и Южной Европы, служили археоастрономическими визирами, отсекавшими пучок света при восходе Солнца в дни солнцестояний, а также в дни равноденствий, что достаточно редко встречается на мегалитическом ареале.

На Мальте отсутствуют бесспорные доказательства того, что он был обитаем в верхнем палеолите и мезолите. Неолит появляется здесь, как говорят археологи, «готовым пакетом», т.е. без предварительных фаз и включает в себя основные достижения цивилизации этого времени: керамику, земледелие и скотоводство. Ранний (дохрамовый) неолит Мальты представлен пещерой Гхар-Далам, в которой древнейшие свидетельства неолита датируются 5400 г. до н.э. Традиционно, появление производящего хозяйства на острове историки связывали с ближневосточными влияниями. Вместе с тем за некоторыми исключениями (например, Шанидар) пещеры на Ближнем Востоке не служили жилищами или местами долговременных стоянок. К тому же археологический инвентарь пещеры можно охарактеризовать как скотоводческий с чертами присущими так называемому «Африканскому скотоводческому комплексу» и известными в археологии как «хартумский неолит» или «сахаро-суданский комплекс». Этот комплекс возникает в Сахаре более 10 тыс. лет назад и представляет отличную от ближневосточного неолита культурную традицию.

время появления импрессо в различных регионах Средиземноморья

Керамика периода Гхар-Далам характеризуется как локальный вариант керамики импрессо (кардиум). Этот тип керамики, получивший своё название от того, что на посуду, наносился штампованный орнамент (как правило – при помощи раковин Cardium), широко распространён на островах и побережьях Западного Средиземноморья, а также на атлантическом побережье Пиренейского полуострова. Считается, что такая керамическая традиция возникла в Гебале (Библе) в IX тыс. до н.э., откуда мигрировала в Македонию (Пре-Сескло), а оттуда распространилась в Западном Средиземноморье и в Адриатике (культуры Данило и Хвар). Однако, гебальская керамика исчезла также внезапно, как и появилась, не оставив после себя значительного продолжения, между ею и западно-средиземноморским импрессо существует значительный хронологический разрыв. Напротив, современные исследования отмечают, что древнейшее импрессо появляется в Сахаре в IX-VIII тыс. до н.э. независимо от гебальского. Более того, культуры импрессо обладали значительным мореходным потенциалом, неизвестным у культур Ближнего Востока, что позволяет объяснить возникновение импрессо в различных регионах формированием эмпориев и импортом. Согласно исследованию украинского археолога Дмитрия Гаскевича, носители этой культуры в VI тыс. до н.э. заселили не только указанные области, но и оказали значительное влияние на формирование Буго-Днестровской культуры. Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Мальта, Мегалиты, Неолит | Tags: , , | Leave a comment

Артем Корсун: Кошачий след в истории

оригиналы фотографий с фликровской странички 4Для того чтобы стать знаменитым учёным вовсе не обязательно сделать выдающееся открытие, а достаточно просто быть достаточно наблюдательным. Так и случилось с историком из Сараево Эмиром О. Филиповичем, который стал знаменит благодаря выложенным в твиттере фотографиям кошачьим следам на документе XV века. И тут же стал известен во всём мире. Документ представляет собой письмо датированное 11 марта 1445 года. Отправителем был его был герцог Рагузы, получателем – купцы и знать местечка Новаберда. Благодаря своей популярности, это письмо выложено на сервере Альбом средневековой палеографии.

В 13-18 веках Рагуза (Дубровник) была независимой олигархической республикой под формальным контролем со стороны других стран – Венеции, Венгрии, Османской империи. Правда город сохранял суверенитет, так в отношениях с Портой вся формальная зависимость Рагузы заключалась в выплате ежегодной дани, а город сохранял дипломатическую и политическую независимость, а также уникальную систему местного самоуправления.

Было бы весьма соблазнительно предположить, что писец, работавший во дворце ректора (правителя) Рагузы был чернокнижником или переписчиком «отречённых книг».

Действительно, в Средние Века с кошками было связано немало суеверий, в частности даже университетские учёные всерьёз предполагали, что в кошек могут вселяться ведьмы или даже сам дьявол. Считается, что именно массовое истребление кошек приводило к массовым эпидемиям, разносимых грызунами. Но, скорее всего всё было намного проще: писец разложил свои бумаги и стал переписывать письмо для ректорского архива, а написав какую-то его часть – отлучился и на стол взобрался кот, оставивший таким образом свой след в истории. Точно также как нынешние коты гуляют на клавиатуре вашего компьютера или ноутбука.

Как пишет сам Э.О. Филипович: «Несмотря на очевидную силу социальных сетей, блогов и интернета в целом, я до сих пор никогда и не подумал бы, что одна из моих фотографий станет настолько известной, тем более что я сам не слишком доволен качеством съёмки». Популярность этой истории в интернете свидетельствует о том, что любителям истории интересны не только (а, возможно, — и не столько) знаменитые битвы и выдающиеся государственные мужи, но жизнь простых людей далёкого прошлого или, как в данном случае – котов.

оригиналы фотографий с фликровской странички 3

оригиналы фотографий с фликровской странички 2

empreintes-pattes-chat-15e_wv_Lett di. Lev. 13, f. 168 (7)

Исключительно ради любопытства. Собственно текст письма на котором остались следы: Read more »

Categories: Артем Корсун, Кошки, Курьёзы, Средневековье | Tags: , , | Leave a comment

Артем Корсун: В Вади Такаркори открыт один из древнейших мегалитических памятников

Карта неолитических памятников Сахары (1)Этой зимой группа археологов под руководством Мэри-Энн Тафури раскопала погребение в долине Вади Такаркори (Ливия). Оно представляет собой каирн (каменную насыпь) в котором было обнаружено 20 скелетов. Радиоуглеродный анализ дал разброс датировок между 6000 и 2200 гг. до н.э., что значит, что памятник использовался для погребений в течении длительного времени. В результате проводившихся археологом Савино ди Лерниа в Вади Такаркори в 2003-2006 годах были обнаружены жилища, керамика, кости крупного рогатого скота и наскальные росписи. Эта керамика дала древнейшие свидетельства ферментирования молочных продуктов в Африке. В этом же сезоне раскапывали погребения. Наиболее активно каирн использовался для погребений в период между 5300 и 5600 гг. до н.э. Итальянский антрополог Марина Галлинаро отмечает, что длительность погребений в каирне позволяет зафиксировать социо-культурную динамику в культуре африканских скотоводов: ранние погребения представлены женскими и подростковыми скелетами, тогда как более поздние – мужскими. Это свидетельствует о изменении половых ролей с течением времени. Стремительная аридизация Сахары начавшаяся в конце IV – начале III тыс. до н.э. привела к тому, что именно мужчины стали играть ведущую роль в хозяйстве. В истории переход от матриархата к патриарху общеизвестен, но погребения в каирне Вади-Такаркори позволяет увидеть этот сдвиг в рамках одного памятника. Изменения рубежа IV-III тыс. до н.э. касаются не только половых ролей, но и структуры стада: возрастает значение мелкого рогатого скота, требующего меньшее количество влаги и травы. В Вади-Такаркори возможно наличие и других погребальных комплексов, так как вполне вероятно, что название вади происходит от берберского слова «kerkur» — (каирн, каменная насыпь). Read more »

Categories: Артем Корсун, Африка, Мегалиты, Неолит, Сахара | Tags: , , | Leave a comment

Артем Корсун: Мезолитическая керамика и проблема появления производящего хозяйства

реконструкция керамики и быта 15 000 лет назад из Асахи СимбунПо устоявшимся в современной археологии представлениям керамика появляется в истории человечества в комплексе неолитической революции, то есть, как один из элементов перехода от присваивающего хозяйства охотников и собирателей к производящему хозяйству земледельцев и скотоводов. Последние исследования керамики в Японии и Китае могут привести к пересмотру этой концепции. 

Собственно говоря, открыли древнейшую японскую керамику уже более 50 лет назад: в 1960-м году при раскопках верхнепалеолитической стоянки в пещере Фукуи (о. Кюсю) были найдены черепки, которые по данным радиоуглеродного исследования, опубликованного в 1976 году датируется 15-11 тыс. лет назад. Но большинство учёных сочло эти данные недостоверными. Более того, до начала интенсивных раскопок культуры Дзёмон в 1990-х годах, считалось, что керамика на островах и побережьях Восточной Азии появилась не ранее 3000 г. до н.э. и лишь находки более древних поселений Дзёмон постепенно увеличивали время появления керамики до X-VIII тыс. до н.э. Причина скептического отношения к столь ранним датировкам состоит в том, что керамика является первым искусственно созданным материалом, а само керамическое производство требует сложных приготовлений и особых знаний. Вместе с тем известно, что человек верхнего палеолита был способен на сложные астрономические вычисления.

Однако последние исследования проведённые группой учёных под руководством биоархеолога Оливера Крэга из университета Йорка подтвердили древность керамики, хранящейся в городском музее Токамачи и других музеях Японии. Всего был исследован 101 черепок из 13 стоянок верхнепалеолитического периода Дзёмон. Радиоуглеродный анализ обугленных остатков пищи на исследованных образцах дал разброс дат между 15 300 и 11 200 лет назад. Химический анализ черепков керамики подтвердил наличие в горшках жирных кислот, свойственных пресноводным и морским рыбам, что позволяет говорить о том, что рацион питания прото-Дзёмон формировался исключительно на рыбной ловле. Ранее столь узкая специализация пищевая относилась к мезолиту, то есть времени, когда вымерли крупные млекопитающие дриасовой фауны. Ещё более древней – 20 тысяч лет назад – оказалась керамика из китайского грота Xianrendong. В Китае есть ещё несколько памятников примерно такой же древности. Правда, крупные черепки в китайских гротах весьма редки, а керамика представлена в них мелкими частицами, поэтому для их радиоуглеродного исследования брали не саму керамику, а золу из слоёв, в которых была обнаружена керамика. Археолог Анна Бельфер-Коэн считает, что появление керамической посуды 20 тысяч лет назад вполне укладывается в динамику общемирового культурного развития, так в это же время или на несколько тысяч лет ранее в Восточной Европе получают широкое распространение «Палеолитические Венеры» – статуэтки богинь из обожжённой глины. Вместе с тем, как показывает обсуждение в блогах для неспециалистов такая датировка кажется сомнительной.

Культурный слой китайских и японских стоянок представлен морскими и речными улитками. Вполне вероятно, что именно переход на более мелкую пищу способствовал широкой популярности керамики для приготовления пищи, правда, причины побудившие племена восточного Китая отказаться от охоты на крупных млекопитащих неизвестны. Антрополог Офер Бар-Йосеф из Гарвардского университета отмечает, что возникновение керамики связано с последним ледниковым максимумом. В статье в журнале «Science» археолог Гидеон Шелах указывает, что многочисленные свидетельства керамического производства вынуждают нас отказаться от традиционной для современной науки связи керамики с началом земледелия и оседлым образом жизни.

Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Мезолит, Палеолит, Япония | Tags: , , , | Leave a comment

Артем Корсун: Прототип Кольца Всевластия

Vyne-one-ringВ начале апреля во дворце Вайн  некогда вдохновлявшем Джейн Остин, открылась выставка колец из собрания местного музея. Наибольшее внимание привлекает один из экспонатов выставки – загадочное кольцо II-V вв.н.э., которое по мнению историков могло послужить прототипом для знаменитого Кольца Всевластия в романах Дж.Р.Р. Толкина. Экспонируется кольцо в особой освещённой прожекторами секции на возвышении, что предоставляет посетителям 360-градусный обзор.

А началась эта история в 1928 году, когда археолог Роберт Эрик Мортимер Уилер и его жена Тесса Верни Уилер, приступая к раскопкам галло-римского храма в Лидни-парке (Глостершир), обратились за помощью к пока ещё известному только в научных кругах Джону Руалу Толкину, занимавшему пост профессора англо-саксонской истории и филологии в оксфордском колледже Святого Иоанна. Согласно вотивным надписям, храм был посвящён кельтскому богу Ноденсу. Однако о самом божестве было известно немного. Римские источники утверждали, что Ноденс был божеством моря и охоты, а надписи часто сравнивали его с Марсом, Сильваном и Нептуном. Часто кельтское население Британии обращалось к Ноденсу за исцелением от болезней. По мнению Толкина, Ноденс был божеством охоты. Его исследование выявило Ноденса в образе героя ирландских саг Нуаду Серебряная Рука.

Нуаду был королём Туата де Дананн (племён богини Дану) в течении 7 лет до их высадки в Ирландии. В битве при Маг Туиред против прежних обитателей острова, народа Фир Болг, Нуаду потерял руку и в силу ритуального запрета не смог быть королём своего народа. Ему пришлось передать корону Бресу принцу в жилах которого текла кровь фоморов, народа владевшего островом до Фир Болг. Брес сделал Туата де Дананн зависимыми от фоморов. Бог-врачеватель Диан Кехт сделал для Нуаду серебряную руку, а сын врачевателя Миах – настоящую новую руку из плоти и крови. Восстановив целостность тела, Нуаду вернул себе корону Туата де Дананн. Однако Брес поднял восстание и во время второй битвы при Маг Туиред Нуаду был убит и передал власть внуку Диана Кехта Лугу. Согласно сагам Брес правил 7 лет, а правление Нуаду длилось 12 лет. 19-летний промежуток между двумя битвами при Маг Туиред соответствует 19-летнему Метонову циклу повторения Лунных фаз и дней солнечного года, включающего в себя 12 лет по 12 лунных месяцев (12 лет правления Нуаду) и 7 лет по 13 лунных месяцев (7 лет Бреса). Это, а также потеря части тела и серебряная рука, позволяет говорить, что Ноденс-Нуаду был божеством Луны. В пользу этого свидетельствует и то, что сам храм представлял собой трёхчастную целлу, каждая из секций была посвящена одной из трёх видимых лунных фаз. В валлийском эпосе «Мабиногион» аналогом Нуаду является среброрукий Ллуд Ллау.

Несмотря на то, что на Британских островах есть множество топонимов происходящих от его имени (*Nud / Lud), включая и Лондон (Llundein), сам Лидни-парк, имя Ноденса-Нуаду до сих пор не имеет однозначной этимологии. По мнению С. Шкунаева оно переводится как «собиратель облаков», согласно В. Калыгину – как «дающий обновление». Версии европейских исследователей возводят происхождение его имени то к кельтскому корню «приобретать, использовать»; то к готскому «ловить, завлекать в ловушку», то к древнескандинавскому «личная вещь». Это может утверждать, что Ноденс – божество докельтского населения Британских островов и Западной Галлии. Read more »

Categories: Артем Корсун, археология, Кельтика, Толкин | Tags: , , , | Leave a comment

Артем Корсун: Место мегалитического комплекса острова Веры среди других мегалитических памятников

turgoyakkarta1bigМегалитический комплекс на острове Веры (озера Тургояк (около Миасса) в Челябинской области) был открыт менее 10 лет назад, однако, вокруг него уже успели сложится несколько противоречивых мифов. Самой крайней точкой зрения состоит в том, что он является наследием мифической «арктической цивилизации». ЖЖ-юзер kadykchanskiy напротив утверждает, что мегалиты острова Веры – современный новодел. И хотя вокруг озера Тургояк появилось много туристических комплексов, ориентированных на эксплуатацию привлекательного мегалитического бренда, трудно представить, чтобы столь масштабный комплекс был плодом современной фальсификации. Несмотря на обилие интернет-материалов и гипотез о мегалитах острова Веры, научные интернет-публикации ограничены двумя статьями, опубликованными С.А. Григорьевым в «Известиях Челябинского научного центра» за 2004-й и 2005-й годы (а также статьи в «Википедии»).

Раскопки, проходившие на острове Веры в течении последних десяти лет дали инвентарь верхнего палеолита, неолита, энеолита и эпохи бронзы. В XIX веке на острове располагался старообрядческий скит, основательницей которого местные легенды считают некую Веру. К началу прошлого века скит был заброшен, а его землянки использовались местными рыбаками. Из-за этого некоторые мегалиты были уничтожены, а стратиграфия нарушилась.

Наибольшим из сохранившихся памятников является «мегалит № 1» – врезанный в скальный грунт дольмен общими размерами 19 х 6 м., представляющий собой коридорную гробницу с тремя боковыми камерами, расположенными слева от центральной оси коридора. К их восточной стороне была пристроена другая, предположительно более поздняя гробница, содержащая две погребальные камеры. Центральная ось коридора открывается на восход Солнца в дни летних солнцестояний. Стены высотой 1.5-2.0 метра сложены методом сухой кладки. «Мегалит № 2» располагается в 65 метрах к западу от первого. Он отличается меньшими размерами 8.5 х 4.0 м. и худшей сохранностью, т.к. в историческое время через его центральную часть проходила тропа, что привело к обрушению свода в этой части дольмена. Центральная ось коридора, ведущего в погребальную камеру ориентирована по линии север-юг. Кроме этих двух дольменов в комплекс острова Веры входит около 40 мегалитических построек различной степени сохранности, в том числе и две культовые площадки с менгирами, одна из которых, насколько это можно судить по фотографиям, могла быть переделана в более позднее время из дольмена. На острове была обнаружена и медеплавильная печь циклопической кладки.

По всем признакам мегалитический комплекс острова Веры принадлежит к европейской мегалитической традиции, представленной в Западной Средиземноморье, на Атлантическом побережье Европы, а также в Циркумпонтийской области. Типологические аналогии находятся в коридорных гробницах Ирландии, Бретани и Испании. Сам факт расположения погребального комплекса на острове должен символизировать мотив переплывания вод смерти, находивший воплощение в погребальных лодках Западного Средиземноморья, Древнего Египта, Северной Европы и Северного Кавказа. А кроме того вполне вероятно, что на восточном берегу озера на месте нынешнего посёлка Тургояк было связанное с мегалитическим комплексом поселение, в котором жили представители нескольких родов. Read more »

Categories: Арии, Аркаим, Арктика, Артем Корсун, Индия, Мегалиты | Tags: , , | Leave a comment

Valdis Muktupāvels: Мифология балтов

J0aM_8OPa6E

https://www.facebook.com/valdis.muktupavels

Сначала об этнониме «балты».
Нынче балтами называют некую общность народов, всё же нужно отметить, что термин балты в большей мере связан с языковедением. По мере развития теории так называемых индо-европейских языков наряду с другими языками были классифицированы латышский и литовский языки и как отдельная языковая группа включены в индо-европейское языковое семейство. Получается так, что балтская этническая группа была определенна именно на основе языкового родства. Фактически это говорящая или говорившая на балтских языках группа народов в которую без латышей и литовцев входят так же курши, пруссы, ятвинги, возможно и другие народы. Так или иначе нередко этот созданный языковедами термин относят и к другим, в основном связаных с культурой, областям . Таким образом предпологают, что термин «балты» подразумевает большее или меньшее подобие в музыке, искустве, мировоззрении и других областях. Итак, ещё раз подчёркиваю — автоматически относя этот созданный языковедами термин, например, на мифологию ожидается, что и в этой области будут определённые подобия. Или скажем, говоря о «балтской музыке», подразумевается, что и в музыкальной сфере должно быть сходство между латышами, литовцами и другими балтами или их потомками. Так это или нет — это вопрос каждой отдельной сферы.
Зачастую оказывается, что это не совсем так. К примеру сказать, у латышей в некоторых областях больше с ходства с эстонцами. Скажем, в той же сфере народной музыки, но это другая тема и об этом мы не будем говорить подробно.

Прежде чем начнём обсуждать вопрос балтской религии, отметим то, что балтские языки в контексте индо-европейских языков заслужили особое внимание, особенно в последние десятилетия: как оказывается в этих языках обнаруживается много архаичных явлений, балтские языки очень консервативны. Некоторые это неправильно объясняют, якобы, скажем, литовский язык является древнейшим индо-европейским языком или древнейшим европейским языком. Что именно означает «древнейший индо-европейский язык» или «древнейший европейский язык»? Это можно бы было сказать о языке, который имеет древнейшие письменные памятники, как, например, ведические тексты санскрита, которые датируются вторым тысячелетием до нашей эры, таким образом санскрит является одним из древнейших индоевропейских языков. В свою очередь выражение «архаичные языки» указывает на характер этих языков — в них мало инноваций, мало что изменилось. В них можно обнаружить разные явления, которые в других языках пропали, которые обнаруживаются лишь в древних письменных памятниках, или которые /явления/ возможно научно реконструировать. В таком смысле балтские языки архаичны. По причине этой архаичности они схожи или даже очень схожи с другими индо-европейскими языками, например ведическим санскритом, древнейшие тексты которого имеют больше чем 3500летний возраст. Балтские языки настолько архаичны, что, например, языковед и структуралист Вячеслав Иванов рассматривает их как живые звучащие диалекты индо-европейского праязыка. Read more »

Categories: Балты, Европа, Мифология | Leave a comment

Константин Рахно: Два мотива сармато-аланского происхождения в средневековой религиозной литературе

000002В недавнем исследовании сказаний о божестве Уастырджи, явившемся трём братьям, было показано, что они, как и их параллели у украинцев, македонцев и болгар, генетически восходят к скифским мифам о Таргитае и его трёх сыновьях, младший из которых, Колаксай, был вознаграждён, пройдя испытание [1, с. 51-57]. При рассмотрении этих фольклорных текстов принимался во внимание, прежде всего, мотив названного отца и трёх сыновей, подвергающихся проверке, между тем вне поля зрения остались мотивы убийства ребёнка для исцеления больного странника либо смерти ребёнка, которая не повлияла на радушие хозяев, с последующим воскрешением мёртвых детей в качестве награды от божества Уастырджи, а также процветшая яблоня. Между тем, эти мотивы представляют самостоятельный интерес в контексте осетинско-западноевропейских этнокультурных параллелей. В частности, известный украинский фольклорист Михайло Драгоманов обратил внимание на явно родственную болгарским, македонским и украинским преданиям и сказкам бретонскую легенду, записанную в двух вариантах [2, с. 164-166]. Отличаясь от восточно- и южнославянских, она, как можно заметить, всё же весьма близка в некоторых моментах осетинским фольклорным текстам.
Мотив угощения странника телом ребёнка в бретонской легенде значительно изменён и вставлен в довольно сложную и запутанную фабулу. В одном, наиболее развитом варианте [3, с. 64-81; 2, с. 165-166] мать ребёнка, Туина, представлена прежде всего как девушка, которая страдает от мачехи и убегает с каким-то неизвестным мужчиной, который, услышав её плач, подговаривает её бежать с ним; оказывается, что неизвестный – предводитель разбойников и язычник, который не позволяет Туине крестить рождённого ею мальчика. Наконец Туина убегает от него к своему отцу, оставляет там мальчика, а сама идёт в Рим, исповедаться у папы. Read more »

Categories: Кавказ, Константин Рахно, Украина, Эпос | Tags: , , | Leave a comment

Константин Рахно: Булгары в осетинском нартовском эпосе

000007Этнокультурные связи древних булгарских племён, их участие в этногенезе дунайских болгар, чувашей и казанских татар, пути расселения и многие другие вопросы остаются дискуссионными в современной науке. При этом активно обсуждается иранское влияние на булгар, возможный иранский, в частности сармато-аланский, субстрат у них, полиэтничность или же вообще их принадлежность к ираноязычным, а не тюркоязычным этносам.
Осетинский нартовский эпос, формирование которого восходит ко временам сарматов и алан, поможет если не пролить свет на эти проблемы, то, во всяком случае, добавить аргументации и дать новую пищу для размышлений. Уже указывалось, что древнебулгарскому антропониму Органа (в греческой передаче Όργανάς) в осетинском эпосе соответствует имя обладающего большим войском врага нартов Арган-Аурген (Argan-Aurgen) или Агез-Биаурген (Agez-Biaurgen) [7, с. 105; 5, с. 188-189], а антропониму Умар (староболгарское Оумарь, греческое Οϋμαρος) – Umar, Womar в нартовском именослове. В одном сказании так величают великана, с которым враждуют нарты. Но есть и сказание, в котором Умар считается нартом, представителем их жреческого рода Алагата [5, с. 192].
Предполагается, что этноним булгарского племени оногуров отразился в имени недруга нартов Уангура (Wængwyr), многочисленное войско которого нападает на нартовскую страну и окружает их крепости [7, с. 104; 5, с. 66, 137, 187]. Однако гораздо больший интерес представляет тот факт, что самому этнониму булгар в нартовских сказаниях тоже нашлось место. В осетинском эпосе встречается мужское имя Болгар (Bolgar) – так звали сына Бурафарныга в одном малоизвестном сказании, которое исследователи считают проявлением булгаро-аланских контактов [5, с. 190, 192]. Записано оно в Южной Осетии. Упомянутый в нём Бурафарныг (Būræfærnyg) – глава нартовского рода Бората и самый известный его представитель, он живёт отдельно от нартов, в крепости Гори [5, с. 77, 79, 99]:
«На славу уродился сын Бурафарныга, имя ему – Болгар. Когда хорошенько подрос Болгар, то спросил Бурафарныга:
– Где жил ты, отец мой, доселе?
Тот ответил ему:
– В самом центре селения нартов жил я, и лучшие из нартов выслали меня из селения нартов. Сказали мне: «Чёрный человек ты, и не справляешься с нами».
Болгар сказал:
– В таком случае, дай мне знать, кто эти люди, и я спрошу их, почему они тебя выслали сюда. Read more »

Categories: Кавказ, Константин Рахно, Эпос | Tags: , , , | Leave a comment